| 计划春节前以原貌展示，暂不考虑供奉神主牌
在中国古代祠堂里供奉的神主牌，一般是严格地按照辈分层层排列的；而在广东最负盛名的古建筑––陈家祠内，神主牌摆放位置的优劣与捐款数目多少挂钩––捐钱越多，神主牌在神龛中放的位置越好。
陈家祠内11方神龛中，最多时曾摆放过1万多个神主牌。这一盛况，在“文革”“破四旧”运动中被摧毁。40多年后，神龛––最能代表祠堂文化的构件，获得文物部门拨款后，目前正在复建中，计划在今年春节前以原貌展示。
上世纪恢复“正座正中第一龛”
据了解，1894年陈家祠建成，后进正座及东西座设神龛11方，其中正座5方，东西座各两个，用以摆放陈姓族人的祖先神位。陈家祠陈列部何慕华根据一份《正座西第叁龛》排位图的史料研究统计，11方神龛内置的神主牌位总数应为11510个，其中以正座正中第一龛最多，为1290个。
1922年陈家祠的一张老照片中，可以看出，祠内神龛中神主牌从上至下、密密麻麻陈列。然而1966年“文革”爆发，红卫兵将11方神龛打碎，神主牌被烧掉，仅余两块神主牌“幸免于难”。
在陈家祠工作了二十多年的崔惠华记得，1983年，在“文革”遭严重破坏的陈家祠大修。因当时的环境尚不明朗，神龛没有恢复，只有拿隔音板挡住神龛被拆留下的大窟窿，那里在“文革”中被当做杂货间；至上世纪90年代，恢复神龛一事又被提出，但是没有领导敢拍板，几个工作人员请教了老专家之后，恢复了“正座正中第一龛”。
拨款十万修复正座四方神龛
最近，广州市文物部门拨约十万元维修经费，用来修复陈家祠后进正座的四方神龛。据介绍，较之修复砖雕、灰塑，恢复神龛的工艺并不复杂，选用常见的杉木作原料。
陈家祠纪念馆馆长李卓祺告诉记者，曾有学者建议，仿照清末做法，发动陈姓族人捐钱在神龛内立神主牌，把筹集来的捐款是用来文物维修。但这个建议被否决了，原因是“陈家祠已成为了公益性的博物馆，不再是陈氏一家一姓的祠堂。这种祠堂祭祀文化已成为了历史的产物。”
李卓祺说，陈氏书院作为祠堂，其主要功能是供奉祭祀祖先。恢复神龛，是为尽可能还原陈家祠本来的历史面目。现在暂不考虑在神龛内继续供奉神主牌，因为关于陈家祠神主牌的史料文献仍缺。此外，恢复神主牌，也要视社会影响再做决定。
中山大学历史人类学研究中心主任陈春声教授对陈家祠恢复神龛表示支持，“这只是恢复古建筑形式，并不会恢复祭祀活动。祭孔仪式都能完整恢复，重新树立神龛，有何不可？”
■知多D
陈家祠神主位排列有名堂
按银子多寡分牌位优劣
“……议大粤中各房入主陪享正座，每位科银四十两；旁座每位科银二十两；厢房每位科银十两。”一份《议建陈氏书院章程》的珍贵史料披露陈家祠神龛内神主位特殊的排列规则：并非是严格按照辈分之高低，而是按银子之多寡。
陈家祠纪念馆副馆长、历史学博士黄海妍昨天向记者介绍，这份“章程”说明：陈氏书院董事职位可以用金钱购买，可获正座主位作为回报；各地陈姓族人只要缴纳一定款项，即可将自己的祖先牌位放入陈氏书院内供奉，捐款数目越多，牌位摆放的位置就越好。
为何以辈分高低置神主牌的礼法制度，在陈家祠却不存？黄海妍指出，清代广州城中有众多像陈家祠这样的“合族祠”，它既不具备书院读书课试的功能，也不是一个宗族组织，而是各地乡下同姓族人在省城广州建立的落脚点和联络点。中山大学历史人类学研究中心主任教授陈春声说，19世纪后期，士绅、商人阶层的发展，他们需要建立起跨地域的联盟，像陈家祠这样的“合族祠”，是上层社会各界精英俱乐部的典型。这种联盟的出现城市高度商业化的结果。
黄海妍说，合族祠“凡属同姓不宗，皆得送资与祠，即可得牌片移设祠内……不循天理，惟利是图。”官方认为，这些合族祠并不符合国家礼制的要求，与国家秩序相违背。这也是清代广东官府多次取缔、禁毁合族祠的原因。
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